开始对这个片子一般般的评价，在后半部半个小时完全扭转，泪流满面.
所谓好的作品像「赎罪」一样，在大时代背景里面的小家小爱，才动人.
俄国犹太裔移民到欧洲，颠沛流离相依为命.
面对太过压抑，甚至有些畸形的母爱，儿子拼命奔跑达成母亲的目标.
遇到战争参军，坚持写作.
最「我还活着，你却不在了」母亲引导儿子成长，一幕幕片段交缠成不可分割的母子情.
一直要儿子出名，要功成名就的母亲无疑不讨人喜欢，可是通过作者的叙述，又有点喜欢她.
她是作者的精神支柱，也让作者在战争中写作得到心灵的慰藉.
最后不知道儿子完成承诺，同样揪心. 真实故事改编. 画面很漂亮，导演手法高明，明显看得出文学作品的痕迹. 特别是演母亲的女演员把这个人物刻画的相当到位，男主角也不错. 所有好的作品让人开阔，开始去理解和包容他人. 这个作品就是这样的吧. 摄制场地小真是太难了，灯光、布景、摄影、演员、剪辑，尤其是导演，都辛苦了. 这个调度和剪辑真的够拼了，小景之间穷尽变化，一个由电影创造的虚构的空间就此建立. 为了让惠圆涅槃硬生生把《头七》后半部分拍成了另一部电影，不过这个逆光真的厉害，用负片和过度曝光模拟许显纯的主观视角，呈现许显纯的超现实死亡，最后引出的佛光一指——普度众生，胡金铨最爱的只是佛而已. ps：顾省斋你给我闭嘴！
出自《魏书》：“又诏自始薨至七七，皆为设千僧齐，令七人出家”. 《北史·胡国珍传》：“国珍年虽笃老，而雅佛法”，及薨，“诏自始薨至七七，皆为设千僧斋”；《北齐书·孙灵晖传》：“从（南阳王）绰死后，每至七日及百日终，灵晖恒为绰请僧设斋. ”谓人生有六道轮回，在一个人死此生彼之间，有一个“中阴身”阶段，如童子形，在阴间寻求生缘，以七日为一期；若七日终，仍未寻到生缘，则可以更续七日，到第七个七日终，必生一处（见《瑜珈论》）. ”若能更为身死之后，七七日内，广造众善. 能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属，利益无量. “（《地藏菩萨本愿经》）所以在这七七四十九天中，逢七举行超度、祭奠. 民间一说人有三魂七魄，死后一年去一魂，七天去一魄，三年魂尽，七满魄尽，所以要过“七期”和三周年. 还有另外一说，死者从去世之日起，在49天内，每隔七天阎王要审问亡魂一次，故“七期”又称“过七灾”. 人死后头七返家探视. 出自《西藏度亡经》（又名中阴救度密法）. 高雄小林村民众“头七”祭奠遇难亲人!(1张)“烧七”又称“做七”、“守七”、“七祭”. 就是从死者去世之日算起，每七天为一个祭日，称为“头七”、“二七”、“三七”、“四七”、“五七”、“六七”、“末七”，共计49天. 学者多认为烧七习俗来源于生缘说，大约在佛教传至东汉后到南北朝这段时期内形成，从唐初起突破信众范围，走向世俗化. 在烧七时，丧家要在大门口挂白纸灯笼，表示家有重孝. 头七在家设灵牌，焚香明烛，供献酒肴祭奠，下余六七都到坟地化纸钱. 一般以一、三、五等单七祭礼较隆重，亲友皆至，孝子要哭灵；二、四、六等双七，亲友不来. 孝子只烧纸、不哭灵，称为“空七”. 尤以“三七”和“末七”最重要，每逢这两个“七”日，亲友都要到坟上烧纸祭奠，孝子也要大哭一场. 在五七或第六七忌日，其家属请僧侣或道士做法事超度，遍请亲友前来参祭. “末七”又称“尽七”，丧家大都要诵经礼忏，亲友也要送冥币、香、纸、大蜡、金银斗等祭奠. “烧七”若与夏历的初七、十七、二十七相逢，谓之“冲七”或“犯七”，认为亡魂“逢七有灾，冲七有难”. 在关中的耀县和陕南的丹凤县，除认为“冲七”是忌期外，还以“烧七”与月中的初八、十八、二十八相逢也是忌期，俗云：“逢七逢八，铜锤铁钗；烧七烧九，阎王请吃酒”. 认为烧七遇到七和八的日子，阎王要拷打亡魂，遇到这种情况，要提前或推迟一天祭奠. 关中一些农村，遇到“冲七”时，孝子要给死者坟顶插纸伞，意在协助亡魂躲避灾难. 陕北的延长县，在“冲七”的前一天下午就要剪若干白纸旗，由子女、儿媳从家门口沿途插到坟前，将亡灵请回家中祭奠，以避过灾劫. 插白旗意在引路，据说亡魂如果来不及回家，可藏于白旗下躲难. 上海民众在头七之日哀悼火灾逝者上海民众在头七之日哀悼火灾逝者民间还有一个“回煞”（又名“回殃”、“出煞”）仪式. 据说人死后阴魂还留在家里，“回煞”就是阎王在七七四十九天内的某个时辰，要差鬼卒勾取魂魄去阴曹地府；还有一种说法，人死后其魂魄犹存，在七七四十九天前，死者的阴魂要回家一次. “出煞”的日期和时辰，由阴阳先生根据死者的生辰和死亡时间算定. 届时，丧家把香烛酒食摆好，在地上铺一层炭灰或草木灰，用以检验死者回来的足迹. 用一竹竿一根，隔一尺贴纸钱一张，立在门口台阶上或插于死者落气之屋的房檐下，据说阴魂见此就会进屋. 用土罐装一煮熟了的鸡蛋置于房屋角，以此贿赂殃神（俗称鸡脚神），让死者鬼魂在家里多待一会儿. 这时，一家老少躲得远远的，待规定的时间过去之后，先将一串爆竹丢进屋内，爆完才可以进家.
