《论语》的早期语段视《诗经》为伴礼之乐,这比较典型地体现出孔子对早期传统的关注。《论语·八佾》记载:三家者以《雍》彻。子曰:“相维辟公,天子穆穆,奚取于三家之堂?”孟孙、叔孙、季孙三家是当时鲁国的权臣,操纵着整个国家的政权。他们祭祖僭用周天子的祭礼,在祭祀祖庙以后,唱着《雍》这首天子祭祖时唱的歌撤出祭品。在此,孔子强烈抗议《雍》在祭礼中的不恰当使用。尽管他提到了《诗经》中的某些话,但是很明显,他的意图不在于阐释文本或表明《诗经》是教学资源。孔子在此关注的是三家大夫在祭祖时奏《雍》之不合礼数。还有一次是季氏在庭院中摆出八佾之舞,这些让孔子很是感伤。对礼的关注还体现在《论语·子罕》中,子曰:“吾自卫反鲁,然后乐正,雅颂各得其所。”范佐伦认为,虽然孔子更为关心的是保留与维持周礼,但他也以一种“审美”的方式欣赏《诗经》的音乐。[17]例如,子曰:“《关雎》乐而不淫,哀而不伤。”范氏认为在这里,孔子指的是《关雎》的音乐性而非语言内容。原因有二,一是,《论语》中凡提到《诗经》某首诗歌的题目,所谈及的要么是《诗经》的音乐表演,要么是其音乐性。例如,子曰:“师挚之始,《关雎》之乱,洋洋乎盈耳哉!”二是,孔子在概括《关雎》特点时,所用的人格与道德修养的字眼与音乐而非与《诗经》文本相关联。子谓《韶》“尽美矣,又尽善也”,谓《武》“尽美矣,未尽善也”,都可以说明这一点。
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