问：“富贵、贫贱、寿夭，固有分定，君子先尽其在我者，则富贵、贫贱、寿夭，可以命言；若在我者未尽，则贫贱而夭，理 所当然，富贵而寿，是为徼幸，不可谓之命。”曰：“虽不可谓之命，然富贵、贫贱、寿夭，是亦前定。孟子曰：‘求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也；求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。’故君子以义安命，小人以命安义。”
《中庸》之说，其本至于“无声无臭”，其用至于“礼仪三百，威仪三千”。自“礼仪三百，威仪三千”，复归于“无声无臭”，此言圣人心要处。与佛家之言相反，尽教说无形迹、无色，其实不过无声无臭，必竟有甚见处？大抵语论间不难见。如人论黄金曰黄色，此人必是不识金。若是识金者，更不言，设或言时，别自有道理。张子厚尝谓佛如大富贫子。横渠论此一事甚当。
圣人与理为一，故无过，无不及，中而已矣。其他皆以心处这个道理，故贤者常失之过，不肖者常失之不及。
陈恒弑其君，孔子沐浴而朝，请讨之。左氏载孔子之言，谓:“陈恒弑其君，民之不与者半，以鲁之众加齐之半，可克也。”恁地是圣人以力角胜，都不问义理也。孔子请伐齐，以弑君之事讨之。当时哀公能从其请，孔子必有处置，须使颜回使周，子路使晋，天下大计可立而遂。孔子临老，有此一件事好做，奈何哀公不从其请，可惜。