（壬）三，简同异之义。
问曰：诸佛既离我执，云何得有十方三世佛别也？答曰：若离我执，证得心体平等之时，实无十方三世之异。但本在因地未离执时，各别发愿，各修净土，各化众生。如是等业，差别不同，熏于净心。心性依别熏之力，故现此十方三世诸佛依正二报相别，非谓真如之体，有此差别之相。以是义故，一切诸佛，常同常别，古今法尔。是故经言：“文殊法常尔，法王唯一法。一切无碍人，一道出生死。一切诸佛身，唯是一法身。”此即同异双论。若一向唯同无别者，何故经言一切诸佛身、一切无碍人？若一向唯别不同者，何故经言唯是一法身、一道出生死？以是义故，真心虽复平等，而复具有差别之性。若解明镜一质，即具众像之性者，则不迷法界法门。
此明修因不同，故成十方三世诸佛之别也。问意谓：生佛可言因我执有别，诸佛皆离我执，云何得有十方三世之别耶？须知虽十方各有三世，三世各有十方，横竖交彻，佛佛无量，然而无边剎海，不隔毫端，十世古今，不离当念，大圆觉海中，岂有差殊？所谓十方诸如来，同共一法身是也。但本在因地未离执时，所发之愿以及所修所化，各各不同。既以差别之业熏心，则依熏所现之依正二报，即有十方三世种种相别。盖从因克果，从性现相，不无差别，非真如之体，有此差别也。总之，诸佛法身，法尔常同。胜劣应化，法尔常别。十方三世，莫不皆然。故曰“一切诸佛，常同常别，古今法尔”。