评者之主旨在此，但未了解二谛义，则此论终不可通。评者所云“空宗也说即空寂的缘起为现象”,此语不独无义，而实显违空宗。即就评者所引据，《智论》三十二谈四缘中文明明言“凡夫人法皆是颠倒虚诳而无有实，故有四缘”,而评者乃云“空寂的缘起”,以“空寂的”三字为缘起之状词或规定词，与《智论》言颠倒虚诳而无有实者显然违背。评者又云“宛然显现处即毕竟空寂”,此与空寂的缘起一语同犯大过。须知空寂一词决不可与颠倒虚诳无有实者同其含义，此义后谈。稍有头脑者，亦能辨此，如何可以空寂的缘起大痴见诬堕空寂?评者又说“即缘起空寂为本性，但本性不是万有实体，即此缘起的空性”云云。缘起法根本属世谛中颠倒虚诳法，于世间是实，何所谓缘起的空性?犹复须知，如认缘起法为空寂者，即无所谓世间颠倒虚妄法，是破俗谛。《中论》云：“若不依俗谛，不得第一义；不得第一义，则不得涅槃。”皇皇圣文，如何可背?此处轻背，则佛教精神根本推翻。《中论》言“若人不知分别二谛，则于深佛法不知真实义”,此可深省也。